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育己利他、造良树德、诸恶莫作、众善奉行、最胜菩提、解脱手印。
诸恶莫作、众善奉行、
最胜菩提、解脱手印。
育己利他、造良树德、
诸恶莫作、众善奉行、
最胜菩提、解脱手印。

南无羌佛学术论文(二) 艺程
来源: | 作者:Lan | 发布时间: 2022-03-20 | 226 次浏览 | 分享到:

第三世多杰羌佛学术论文(二)

艺  程


呼行艺道,途何就之,众历艺程当悟尔。世法亦方圆之归,异凹凸之旁门。弗就根源,握毫挥章者众,故徒劳肤心,终入盲士者凡,由取艺不内故。持精微之技,望日越十度寒秋,正谓取法于上乃达中乎之道耳。故师表之才则瞥高下。择道之行在于缘起。同君一夜胜读十年,亦复如是也。归则易数,与之定事,大有雅风皆为渊学。学则众师,各遵其道,弗以旁闻之举参疑师论。依师当慎,定师必忠。凡盲师无才者,狂简斐然成章,自命不凡,谓人堪高而良奇谤焉。实则尚无问世篇章,世未允诺,反之则自号为家,此肤识矣,学不可履耳。良师持德,虚怀若谷,举世名望始鞭击器挥,归叟不倦,终概世所誉,方堪大家。依上入格,行一道之良教,施之于坚,待荟诸长乃途程法矣。


为学者先参艺派,识之于格,格高境大,气韵生动故。中画者一树多枝,诸家皆藏妙趣,法涉多门,格归四道。《名画录》记:“画之逸格,最难其侍。拙规矩于方圆,鄙精研于彩绘。笔简形具,得之自然,莫可楷模,出乎意表,故目之曰:逸格耳”。又载:“大凡画艺,应物像形,其天机迥高,思与神合,创意立体,妙合化权。非谓开厨已走,拨壁而飞,故目之曰:神格耳。其三论定,画之于人,各有本情。笔精墨妙,不知所然。若投刃于解牛,类运斤于斫鼻,自心付手,曲尽玄微,故目之曰:妙格耳。画有性周动植,学俟天功。乃至结岳融川,潜鳞翔羽,形像生动者,故目之曰:能格耳。”四格之妙各在师法,故尔弗谤偏解。宫室民间各具长焉。唯雕虫斗方,传闻图解,世人有谓之者,不堪大家之流,亦含乎于入家之道,取精去粕受学之为。非为巨家之道矣。


入艺之途,当重文书,诗词歌赋深研益学,久之始悟艺共同源。故昌硕受艺中晚,一举大师,垂名芳世,自非才高识妙,焉能谈奇理之哉!辉世精作,怪当今居之世几可悬堂品论,皆因文才之功故。艺门建宗之原,独非艺也,文诗皆艺栋,览游皆艺梁,双基弗筑,纵玉瓦金檐,何决楼阁之成乎,幻谈一焉耳。古往今来展观史论,大师之流,无一者弗为德出,弗为文出矣,弗为苦出也。古云:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,困乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”艺成之道一复由然,无旁其之途。成者在身历耳。人云:滴水入舌味百何穷,拜君可识质乎?客云:非也,皆耳闻幻观如是。点滴之因亲当受之于意,方出己有。画论云:“万里奇观,万卷深阅,行外师夺造化,其德生矣,其功见矣,其品高矣,其卷秀矣,故终成大器之源耳。”何以故?由亲历而量人,爱人也德,然由成,经实苦习见闻渊广,实识之才艺出入心体,基堪“末那”乃苦习数载之养哉。故优在时夫鹏志之夺。初入临瞥而不可盲程,定本而取法于上。


今古多玩童胡唠,观高士之妙墨,气韵生动,华滋入丽,自狂抄之,持具挥洒,言称泼伉,良为吾独也,此举笑焉,智者弗习。见其步路者爬行而得,造楼者依基而升,击技者必先乏其筋骨皮肤之排术,非以何决武坛高士。正谓《道子》斗:“华其外而碎其内,皮之不存毛将安附焉,按寸不及尺,握手不及脚故也。”


从艺当深诸学之就。行广闻亦恐歧误,取道者层楼步登,基深内养,始行万里,感诸境入性,吸万物灵媚于合笔内情之间,可得艺也。


法家羲之书者堪鹅剑之风,得养鹅与公孙之舞。常鹅群细及,动、静、站、卧、行游于晨戌之时,忘食于归餐之顿。观公孙舞剑,变之于速,伉丽于形。张怀瓘说:“羲之精研体势,无所不工。”鹅体点横真钩具也,钩而化挑,其颈一曲及生弧意耳。肢粗且力,嘴顺撇,逆视捺之。发步凌空,升之飘逸,降则浑矣,转远展羽开合游龙之变乎。正谓前人曰:行收笔用运腕之道耳。学观物法,取之于神,非为形也,著形且弗鹅书哉。习者不悟多之歧途。元法家赵氏孟俯临羲之《兰亭序》后跋云:世人但学兰亭面,欲换凡骨无金丹,世人误道,得表未里之故。览境取之者在神形变艺,万法如是,表里虚实才明亚圣。故感物游历,焉可乏之。


万法终形,归云师导,依规法矩皆得方圆,弗依师何立大器耳!造艺之程浪击横生,奇单悟异,则中高下,有志者弗从坎坷为难,高山仰之,景行行止,须然不至,心想往之。故而绝顶之观,众山小焉。求艺者百矣,取之者一难,无志误道之故也。无雄者数途畏难,而方震裂,出差鸣呼,行其所错,乃百年之寿命告穷归天,而未献优群生,卒之众人也,实附于人兮,为艺者当造就于绩,而优者于险远也。安石《游褒禅山记》云:“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少,而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远也,而人之所至焉,故非有志者不能至也。”又云:“有志矣不随以止也,然力不足者亦不能至也,其艺亦然嵌基之实,壮心雄泼,故中庸者安得提婆之才!”